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聯合／一手製造歷史分歧，一手尋找和解途徑？

四月二十三日世界閱讀日，蔡英文總統推薦了賽門．蒙提費歐里的《耶路撒冷三千年》一書。她說，耶路撒冷是一座「比世界任何地方都渴望得到寬容、分享與慷慨」的城市，耶路撒冷的歷史，就是世界分歧的歷史。如果我們能夠在耶路撒冷找到和解的方法，那我們就能夠為世界找到和平的途徑。
蔡英文不只是在分享閱讀的樂趣，她在提出一個重要的課題：在台灣這座渴望得到寬容、分享與慷慨的島嶼，能不能從分歧的歷史找到和解的方法與和平的途徑？

兩個月前蔡英文出席二二八事件七十周年紀念，即指出了她想要的路徑：轉型正義的目標是和解，和解必須建構在真相之上。問題是，民進黨開啟鋪天蓋地的轉型正義戰場，對正義作出片面解釋，卻讓轉型追求變質為鬥爭。以政治立場與意識形態剪裁的歷史，非但找不到真相，反而更加深誤解與仇恨。

民進黨提出的幾種歷史觀，已決定了其轉型正義註定缺乏「寬容」，更無助於台灣從分歧的歷史中找到和解途徑。最明顯的，是台獨史觀。台獨史觀不僅拒絕與中國大陸產生任何政治或法律的連結，也極力自外於歷史和文化的中國。從歷史課綱爭議，到一連串去中、去蔣的衝突，這是根本原因。

民進黨去脈絡化的二二八歷史，看到本省菁英受難，卻看不到外省人士遇害；一味歸咎蔣中正派兵，卻不考慮國共內戰的背景。同樣的，把國民黨打成外來政權和流亡政府，卻不提它帶動台灣經濟起飛之功。在這樣的邏輯下，蔡政府踰憲越法的追剿國民黨手段都能假「轉型正義」之名自我正當化。

其次，是自我殖民史觀。台灣脫離日本殖民統治超過七十年，但殖民者走了，「被殖民」的心靈卻未解放，民進黨願意繼續自我殖民。因此，台灣不是抗戰勝利「光復」，而是「終戰」後「接收」，慰安婦也非「被迫」。

只追究二二八鎮壓，不責問日本殖民殺戮，反映了民進黨錯亂的歷史靈魂。也因此，台中市長林佳龍才會說出「台中元年應從日治時代開始」，要讓「神社鳥居重新站起來，重拾城市光榮感」。民進黨的轉型正義清算，僅溯至一九四五年，不過問日據時代的不義；究辦蔣中正與八田與一銅像遭斬首，也採雙重標準。

民進黨的轉型正義，更反映了一種退步的封建史觀。封建時代，帝王將相才是歷史主軸，看不到社會發展主體的人民，所以才有成王敗寇之論；但民主台灣要被拉回封建時代嗎？正因這種封建官威，林佳龍看不到儒家思想是社會禮俗生活的依託，只看到國民黨「把日本神社幹掉換孔子來統治」，於是要回復他自認的神社「正義」。正因為在其眼中人民只是裝飾的門簾，民主不是內化的價值，正義也非衡平的尺度，所以民進黨在清算歷史時，敢拿轉型充當逼殺前朝的鍘刀。

事實上，在原住民看來，民進黨的轉型正義不脫「漢人史觀」；而在客家人看來，則是充斥「福佬主義」的歷史觀。蔡總統試圖以道歉作為追求原住民族歷史正義的起點，但其粗糙手法被批為「朝貢式」道歉，對府外「正視歷史，還我正義」的原民吶喊則無動於衷，露宿凱道兩個月的原民抗爭只等到警察的清場通知。這正是蔡政府轉型正義的兩套標準：民進黨能向國民黨追討不當黨產，但原住民卻不可能追討回他們的傳統領域，遑論被日本和漢人欺壓的歷史正義。

蔡英文執政近一年來，社會陷入分化與報復的循環，國家已被仇恨撕裂。總統文青式的講稿充滿溫馨而美好的詞令，在政治現場卻看不到任何「寬容、分享與慷慨」的美麗風景。蔡政府如何在其製造的分歧歷史裡，找到和解的方法與和平的途徑？（系列完）

（《和民進黨商榷正義》系列之四）