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讓坐風波／日本人為何不太讓座？
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2016-08-28 02:33 聯合報 陳永峰／東海大學日本區域研究中心主任（台中市）


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女學生不讓座事件，引發社會討論，不過，讓座非世界標準，像日本人就不「太」讓座。 聯合報系資料照
女學生不讓座事件，引發社會討論，不過，讓座非世界標準。例如，台灣人讓座，但是日本人不「太」讓座。在台灣，讓座是美德；在日本，就不一定。也就是說，在文化上，台灣人幾乎什麼都不想，就讓座；相反地，日本人想了半天，結論是不讓座。
對日人而言，負債與報恩是同一件事。日人認為：在連貓都懂得報恩的社會裏，受恩而不報，簡直不是人，連貓都不如（在此止於文化敘述，絕無對貓族有任何不敬）。

所以，隨便讓人負債跟隨意接受別人恩情，皆非美德。特別是對「世間」外的陌生人，因為受恩「難以」償還，更極力避免。如果再跟宗教附著，更為強力。佛教雖然傳入日本一千三百年，但是日人從來不認為輪迴存在。人只有一生，沒有來世。因此諸如「來生再報」、「上輩子欠你的」，甚至「積陰德」之類，台灣人耳熟能詳的文化語言，在日本沒人聽得懂。

恩是負債，有恩必報是「義理」。日人極力避免負債，因擔心勉強自己非報恩不可。事實上在日文當中，「不願意，但是又非做不可之事」，就是「義理」。

文化人類學者班乃迪克特認為，「義理」以及日人特有的負債 報恩觀，構成了日本社會文化的核心。在《菊花與劍》中，細膩解明，歷久不衰。同時也說明了日人無從逃離組織，卻又極力強調個人的自主性；自認活在「神國」，卻又不願意接受神的支配的無限矛盾。

讓不讓座，極具文化性，甚至宗教性。在台灣，讓座不只是「道德」，同時也無限連結到宗教性的「永劫」。道德性強調「自／我」的自發性。但是，強制「他／人」自發的話，必然反道德，同時也再陷「永劫」。

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