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從兩個高峰看西藏自焚訴求
2015-03-30 18:18:16 大塊文化 出版

西藏火鳳凰，唯色（Tsering Woeser）著，大塊文化出版。
分享縱觀這六年，尤以二○一二年的十一月自焚人數最多—共有二十八位男女老少，其中有僧尼，多數為牧民；其次是二○一二年的三月—共有十一位自焚者，其中六人是僧人，另有中學生，還有孩子的父母。
為何自焚會在這兩個月達到高峰？

三月是多年以來西藏每年的「敏感月」，布滿多個「敏感」的日子—三月五日是一九八九年拉薩抗議被鎮壓紀念日，三月十日是一九五九年「西藏起義紀念日」，三月十四日是二○○八年西藏抗議周年日，三月十六日是二○○八年阿壩縣抗議民眾被槍殺紀念日，三月二十八日是二○○九年中國政府所定的「農奴解放紀念日」。每年一到三月當局便如臨大敵，而眾多的抗議也選擇在這個月內舉事。二○一二年三月的自焚高峰，正是十一位藏人在這「敏感」的日子以自焚來表達對壓迫者的強烈抗議。

而二○一二年十一月正值中共十八大召開，將產生中國的新一代領導人。二十八人的自焚最高峰，尤其是在十八大的八天會期中九人自焚，平均每天都有，充分說明藏人自焚是期望促使中國新一代領導人改變西藏政策，是將自焚作為一種促成變化的行動—這應該是理解自焚的重要入口。


獻給阿旺諾培和洛桑洛增二○一二年七月三十日，阿旺諾培在忍受了一個多月的痛苦折磨之後， 在圖伯特東部青海不治身亡。洛桑洛增在自焚抗議之後，遺體由寺院施以水葬。(圖/井早智代;翻譯/更桑東智)
分享藏人的自焚形成運動，被認為「是近代史上最強大的政治性的自焚抗議浪潮」，雖然西藏歷史上從無將自焚作為政治抗議手段的傳統。正如二○○八年的抗爭始自僧人，自焚運動也是僧人領頭。自格爾登寺僧人扎白於二○○九年二月成為境內自焚第一人，之後十二位自焚者都是僧人或被當局逐出寺院的僧人。直到二○一一年十二月，才出現第一位世俗人自焚。二○一二年一季度的二十位自焚者中還有十五位僧人；到二、三兩季度已是世俗人為主；第四季度的前七十天，五十位自焚者中則有四十三位世俗人。二○一三年，二十八位自焚者中有十六位世俗人。進入二○一四年，十一位自焚者中有七位世俗人。迄今一百四十位自焚者中有四十八位僧尼，其餘都是世俗人，涉及藏人社會的多個階層，而農、牧民多達七十人。顯然，隨著時間的推移，更多的普通百姓投身於自焚運動。
作為自焚事件的記錄者，我在接受諸多外媒採訪時，多次強調：藏人的自焚絕不是自殺，而是犧牲！這種自焚不能用佛教戒律衡量，而是現世政治的結果。那一次次騰空而起的火焰，是被民族壓迫所點燃，是照亮黑暗西藏的火炬，是二○○八年抗議的延續，也即是最先挺身而出的色拉寺僧人所說—「我們必須起來」的繼續！

以佛教戒律將藏人的自焚貶為自殺、甚至「殺生」，要麼是一葉障目，要麼就是中國政府的幫凶。一位具有大成就的高僧對此明確宣示：「西藏僧俗自焚，完全沒有違反佛教殺生的教義，也沒有與佛法見解相違，更沒有犯戒。因為西藏僧俗自焚的動機與目的，毫無沾染一點個人私利的味道……是為了護持佛法，為了爭取西藏民族的民主自由的權益」，根本上是「為利他捨自身之菩薩行」，是涅槃的鳳凰浴火重生。